Dilema Sholat Jama’ah: Antara di Masjid atau di Rumah bersama Istri

Sholat yang menjadi salah satu rukun Islam dan disebut juga sebagai imaduddin (tiang agama) menjadi kewajiban individual bagi muslim. Sejak awal di syariatkannya sholat, yakni setelah peristiwa Isra Mi’raj, sholat menjadi salah satu peribadatan fundamental dalam Islam. Sholat bisa dilakukan dengan sendiri atau bersama-sama (jama’ah) dan bisa dilaksanakan dimana saja asal tempatnya bersih dari kotoran/najis.

Dalam Islam ada perbedaan nilai antara orang yang melaksanakan sholat secara sendiri dengan orang yang sholat dengan berjama’ah. Dalam sebuah hadis disebutkan keutamaan dari sholat berjama’ah

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ صَلَاةَ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً

'Abdullah bin Yusuf elah menceritakan kepada kami, ia berkata, Malik dari Nafi' telah mengabarkan kepada kami dari 'Abdullah bin 'Umar, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, "Salat berjamaah lebih utama dibandingkan salat sendirian dengan dua puluh tujuh derajat."[1]

Mengenai hukum sholat jama’ah ulama berbeda pendapat, ulama kalangan Hanafiyah dan Malikiyah cenderung kepada hukum Sunnah Muakkad. Ulama Syafi’iyah berpendapat kalau sholat jama’ah hukumnya Fardhu Kifayah, sedangkan ulama Hanabilah berpendapat kalau sholat jama’ah hukumnya Fardhu ‘Ain.[2]

Sedangkan syarat jumlah orang sholat bisa dikatakan jama'ah menurut jumhur ulama adalah cukup minimal dua orang yang sama sama baligh. Apabila sholat fardhu hanya dua orang bersama anak kecil (yang belum baligh) maka tidak dianggap sholat jama'ah.

وَيَشْتَرِطُ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ لاِنْعِقَادِ الْجَمَاعَةِ فِي الْفُرُوضِ أَنْ يَكُونَ الإِمَامُ وَالْمَأْمُومُ كِلاَهُمَا بَالِغَيْنِ وَلَوْ كَانَ الْمَأْمُومُ امْرَأَةً، فَلاَ تَنْعَقِدُ بِصَبِيٍّ فِي فَرْضٍ لأِنَّ صَلاَتَهُمَا فَرْضٌ، وَصَلاَةُ الصَّبِيِّ نَفْلٌ. أَمَّا فِي النَّوَافِل فَتَنْعَقِدُ الْجَمَاعَةُ بِصَبِيَّيْنِ، أَوْ بَالِغٍ وَصَبِيٍّ اتِّفَاقًا.

Mayoritas fuqaha mensyaratkan bahwa untuk sahnya jamaah dalam salat fardu, imam dan makmum keduanya harus baligh, sekalipun makmumnya adalah seorang perempuan. Maka, tidak sah (tidak teranggap) salat berjamaah dalam salat fardu jika dilakukan bersama anak kecil (belum baligh), karena salat imam dan makmum itu merupakan salat fardu, sedangkan salat anak kecil dihukumi sebagai sunnah (nafilah).Adapun dalam salat sunnah (nawafil), maka salat berjamaah sah dilakukan antara dua anak kecil, atau antara orang dewasa dan anak kecil, menurut kesepakatan para ulama.[3]

Namun ada rincian lagi yang dijelaskan Syaikh Wabah Zuhaili dalam kitab Fiqh Islam wa Adillatuhu

أقل الجماعة أو من تنعقد به الجماعة: أقل الجماعة اثنان: إمام ومأموم ولو مع صبي عند الشافعية والحنفية ، ولا تنعقد الجماعة مع صبي مميز عند المالكية والحنابلة؛ لكن عند الحنابلة في فرض لانفل فتصح به؛ لأن الصبي لا يصلح إماماً في الفرض، ويصح أن يؤم صغيراً في نفل؛ لأن النبي صلّى الله عليه وسلم أمَّ ابن عباس، وهو صبي في التهجد.

Jumlah minimum untuk mengadakan jamaah adalah dua: seorang imam dan seorang makmum, bahkan jika salah satunya adalah anak kecil, menurut pendapat Syafi'i dan Hanafiyah. Namun, jamaah tidak sah dengan anak kecil yang sudah mumayyiz, menurut pendapat Maliki dan Hanbali. Namun, menurut Hanbali, dalam shalat sunnah, jamaah bisa sah, karena anak kecil tidak memenuhi syarat sebagai imam dalam shalat wajib, tetapi sah untuk mengimami anak kecil dalam shalat sunnah, karena Nabi Muhammad SAW pernah mengimami Ibnu Abbas, yang masih kecil, dalam shalat tahajud.[4]

Dalam kitab Al-Madzahib Al-Arba'ah dijelaskan kalau sholat jama'ah di masjid atau di rumah memiliki keutamaan yang sama tetapi tetap di masjid adalah yang terbaik kecuali bagi wanita lebih baik di rumah

ولا فرق في إدراك فضل الجماعة بين أن تكون في المسجد أو في البيت، ولكنها في المسجد أفضل إلا للنساء

Tidak ada perbedaan dalam meraih keutamaan salat berjamaah, baik dilakukan di masjid maupun di rumah. Namun, salat berjamaah di masjid lebih utama, kecuali bagi perempuan.[5]

Sekarang timbul pertanyaan mana yang lebih baik bagi seorang lelaki sholat berjama'ah di masjid/musholla atau di rumah bersama istrinya. Pilihan ini tentu membingungkan bagi laki-laki dimana sholat berjama’ah di masjid lebih afdhol daripada sholat dirumah, tetapi di sisi lain istrinya sholat sendirian di rumah tanpa berjama’ah.

Masalah seperti ini dijelaskan oleh Muhammad bin Ahmad bin Umar as-Syatiri dalam kitabnya, beliau menulis

وصلاة الفرض وما يندب جماعة أداؤها في المسجد أفضل من أدائها في المنزل، إلا إذا كان أهل البيت لا يصلون جماعة إلا بوجودك، ويصلون خلفك. فالأفضل أن تصلي بأهلك جماعة في المنزل ما دام خروجك يعطل عليهم الجماعة.

Shalat fardhu dan (sholat) yang disunnahkan untuk dikerjakan secara berjamaah, pelaksanaannya di masjid lebih utama daripada di rumah, kecuali jika penghuni rumah tidak melaksanakan shalat berjamaah kecuali dengan kehadiranmu, dan mereka shalat di belakangmu. Maka yang lebih utama adalah engkau shalat berjamaah bersama keluargamu di rumah, selama kepergianmu mengakibatkan mereka tidak bisa berjamaah.[6]

Penjelasan diatas menekankan jika memang keluarga yang dirumah dengan kepergian kita untuk sholat jama’ah di masjid menjadikan yang di rumah menjadi tidak jama’ah, semisal hanya ada seorang istri di rumah, tentunya berjama’ah dengan istrinya di rumah lebih baik apalagi ia tinggal sendiri ada faktor keamanan juga yang di pertimbangkan. Maka kesimpulannya adalah diperbolehkannya bagi laki-laki untuk berjama’ah dengan istri (keluarga) di rumah dan ia tetap memperoleh keutamaan sholat berjama’ah.

 

 


 


[1] HR Imam Bukhari No 609.

[2] Wahbah al-Zuhaili, Fiqh Islam wa Adillatuhu lil al-Zuhaili, (Damaskus: Dar al-Fikr), 1169/2.

[3] Majmu‘ah min al-Mu’allifin, al-Mawsu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 15/281.

[4] Wahbah al-Zuhaili, Fiqh Islam wa Adillatuhu lil al-Zuhaili, (Damaskus: Dar al-Fikr), 1170/2.

[5] Abdurrahman al-Jaziry, al-Fiqh ‘ala al-Madzahib al-Arba‘ah, 1/396.

[6] Muhammad bin Ahmad bin Umar as-Syatiri, Syarah Yaqut an-Nafis, (Beirut: Darul Minhaj, 2007), 206.

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Mungkinkah mencintai tanpa adanya sebuah alasan

Gambar
     Sudah menjadi fitrah bagi setiap manusia dikaruniai oleh Allah SWT dengan yang namanya cinta, setiap insan pasti pernah merasakan yang namanya jatuh cinta. Tujuan utama dari cinta adalah menghantarkan dua insan agar melaksanakan sunnah nabi Muhammad SAW yaitu melangsungkan pernikahan supaya cinta tidak disalahgunakan untuk melakukan hal-hal yang dilarang oleh agama.        Sebuah kepastian jika ada sebuah alasan yang melatarbelakangi lahirnya cinta, dusta jika ada yang mengatakan bahwa mencintai bisa timbul tanpa adanya alasan, ibarat akibat tidak mungkin wujud jika tanpa adanya sebab, alasan tersebut adakalanya berupa perilaku/akhlak, nasab/keturunan, prestasi, bahkan fisik yang melekat pada badan orang yang dicintai.      Rasulullah SAW pernah mengatakan bahwa wanita itu umumnya dinikahi karena empat faktor, yaitu harta, nasab, kecantikan, dan agamanya, kemudian Rasulullah SAW menganjurkan untuk memilih menikahi wanita karena agam...
Baca Artikel Selanjutnya

Dalil Implisit Disyariatkannya Cinta Tanah Air

  Sering kita dengar sebuah adagium yang sering diucapkan warga Indonesia, حُبُّ الوَطَنِ مِنَ الإيمانِ cinta tanah air adalah sebagian dari iman , banyak yang mengira kalau itu adalah sebuah hadis nabi, di Indonesia sendiri kata-kata tersebut banyak di kampanyekan oleh pendakwah/da’i dengan tujuan agar masyarakat Indonesia mempunyai rasa cinta terhadap tanah air mereka, tetapi setelah dilakukan banyak penelitian oleh para cendekiawan muslim, ternyata kata tersebut bukanlah sebuah hadis nabi, melainkan hanyalah perkataan ulama, hal ini tentu sangat bertolak belakang dengan realita yang terjadi, masyarakat terlanjur banyak yang percaya terhadap statement tersebut sebagai sebuah hadis.      Menjadi dilema memang jika para pendakwah yang terlanjur menyebarluaskan statement tersebut sebagai hadis, kemudian setelah mengetahui bahwa itu bukanlah hadis, lalu jika mereka menganulir perkataan mereka di khalayak banyak, resikonya adalah masyarakat yang sudah tertanam jiwa...
Baca Artikel Selanjutnya

cabang-cabang ilmu hadits

Gambar
ilmu hadis dalam perkembangannya ditangan para ulama hadis sangatlah pesat, dimana mereka telah meneiliti dan menelaah setiap sudut pandang dari setiap hadits sehingga melahirkan suatu hukum baru dalam agama islam. Tradisi yang dilakukan ulama hadits pada zaman dahulu juga telah membuat berkembangnya disiplin-disiplin baru dalam konteks ilmu hadis yang tentunya terbentuknya displin ilmu tersebut telah melewati berbagai evaluasi yang telah dikaji oleh ulama. Berikut ini adalah disiplin-disiplin ilmu yang mempunyai keterkaitan dengan ilmu hadis. 1.       Ilmu Jarh wa Ta’dil ( علم الجرح و التعديل ) Esensi dari ilmu ini adalah men-Jarh rowi ( mensifati para perowi hadits dengan sifat doif ) dan men-Ta’dil rowi ( mensifati perawi hadits dengan sifat tsiqoh ), perkara ini bagi umat muslim adalah wajib karena kaidah syariah telah mengindikasikan untuk memelihara sunnah adalah fardhu kifayah, dan pemeliharaan sunnah tidak akan sempurna tanpa adanya disiplin ilm...
Baca Artikel Selanjutnya

Imam al-Kisa'i dan Bocah Bandel

Gambar
       kufah adalah negeri dengan sejuta gudang ilmu dan ulama yang masyhur pada eranya, sebagai kiblat ilmu pengetahuan islam yang sejajar dengan negeri-negeri lain seperti Bashrah, Baghdad, Mesir dll. Di kota ini ada sebuah disiplin ilmu yang sangat dikagumi pada saat itu, yaitu ilmu qira'at. Di kufah sendiri ada tiga nama besar ulama yang ahli pada bidang ini, (1) Imam Ashim, ahli qira'at sekaligus ahli hadits, (2) Imam Hamzah, ahli qira'at dan faraidh, (3) Imam Kisa'i, ahli qiraat dan gramatika bahasa Arab (lughah). Dari ketiga nama diatas ada kisah menarik dari salah satu tokoh besar diatas, yaitu imam al-Kisa'i yang layak jadikan contoh dan ibrah untuk kita yang sedang menuntut ilmu.      Imam al-Kisa'i dikenal sebagai tokoh nahwu yang sangat populer dari Kufah, beliau sebagai pencetus madzhab Kufah dalam bidang nahwu dan menjadi rival dari madzhab Basrah. Nama asli dari imam al-Kisa'i adalah Abu Hasan Ali ibn Hamzah, yang berasal dari kebangsaan...
Baca Artikel Selanjutnya

Siapakah Yang Jadi Fir'aun di Umat Nabi Muhammad SAW

Gambar
            Sebuah statement yang seharusnya tidak terucap dari lisan seorang Emha Ainun Nadjib atau biasa disapa Cak Nun, ketika berceramah di salah satu acara beliau tidak sengaja (keceplosan) mengucapkan kata-kata yang membuat seluruh fansnya kaget, bagaimana tidak Cak Nun dalam orasinya mengatakan kalau presiden Indonesia bapak Ir Joko Widodo itu seperti Fir'aun lalu ada juga orang yang disebutnya sebagai Qorun yaitu Antoni Salim dan Haman di negeri ini yaitu Luhut Binsar Panjaitan. Pada akhirnya setelah perkataannya viral di media sosial Cak Nun memberikan klarifikasi di salah satu channel YouTube bahwa ketika beliau berceramah pada waktu itu mengaku "kesambet", dan beliau meminta maaf semua yang menjadi tidak enak karena omongannya.  Ilustrasi Fir'aun, sumber pikiranrakyat.com            Dari apa yang dikatakan Cak Nun tadi ternyata Imam Ahmad dalam kitabnya Musnad A...
Baca Artikel Selanjutnya

Mengawal halal dan haram sebelum melakukan sesuatu

Gambar
Halal dan haram adalah dua hukum yang ditetapkan dalam syari'at agama Islam, keduanya merupakan produk yang dihasilkan dari proses istinbath dan istidlal dengan mengunakan dalil-dalil seperti Al-Qur'an, hadis, ijma', dan qiyas. Halal/mubah sendiri memiliki definisi والمباح من حيث وصفه بالإباحة ما لا يثاب على فعله وتركه، ولا يعاقب على تركه Artinya : mubah dilihat dari segi sifatnya adalah diperbolehkan, yaitu sesuatu yang tidak ada imbalan (pahala) karena mengerjakan atau meninggalkan, dan tidak disiksa (mendapat dosa) karena meninggalkannya. [المحلي، جلال الدين، شرح الورقات في أصول الفقه - المحلي، صفحة ٧٣] Dan definisi dari haram adalah والمحظور  من حيث وصفه بالحظر أي الحرمة ما يثاب على تركه  امتثالاً ويعاقب على فعله Artinya : mahdzur dilihat dari segi sifatnya adalah larangan, yaitu keharaman sesuatu dan diberi imbalan (pahala) karena meninggalkannya dengan kepatuhan dan disiksa (mendapat dosa) karena mengerjakannya. [ المحلي، جلال الدين، شرح الورقات في أصول الفقه - المحل...
Baca Artikel Selanjutnya

Santri Harus Pandai Mimikri Seperti Bunglon

Gambar
Terbesit pertama kali dengan kata “santri”, kaum sarungan, kolot, ketinggalan zaman, kopyah miring, dan hal-hal lain yang kesannya santri adalah sekte yang tidak mampu berbaur di zaman modern, banyak dogma diantaranya dari kaum modernis yang dilontarkan kepada kaum santri dengan tujuan mendiskriminasi mental, mereka menyudutkan kaum santri dengan argumen bahwa cukup bagi santri untuk fokus dengan tradisi klasik keilmuan agama seperti ngaji bandongan, ngaji sorogan, bahtsul masa’il, dan lain-lain, kemudian untuk kaum modernis-lah bagian mereka untuk mewarnai atmosfer moderenisasi, misalnya untuk profesi ada tentara, polisi, dokter, politikus, konten kreator, youtuber atau segala hal yang berbau modern. Lalu bagaimana sikap kita sebagai santri jika ada ocehan yang ditujukan kepada kita seperti itu?. Pada dasarnya dogma yang mereka ucapkan itu memang benar kita harus fokus untuk melestarikan tradisi klasik keilmuan agama, karena santri punya pola berpikir al-Muhafadhotu ‘Ala Qodim as-...
Baca Artikel Selanjutnya