Benarkah Tuhan Bisa Tertawa


Dalam al-Qur’an dikenal sebuah istilah ayat Mutasyabihat, maksud dari ayat Mutasyabihat ini bisa dipahami dengan kata dalam al-Qur’an yang maknanya masih ambigu. Maksud dari ambigu disini adalah ayat Mutasyabihat itu jika dimaknai dengan sutu makna masih punya potensi dimaknai dengan yang lainnya. Dalam hadis juga ditemui kata yang Mutasyabihat seperti dalam al-Qur’an, misalnya hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ibnu Majah

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَنْبَأَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ عَنْ وَكِيعِ بْنِ حُدُسٍ عَنْ عَمِّهِ أَبِي رَزِينٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَحِكَ رَبُّنَا مِنْ قُنُوطِ عِبَادِهِ وَقُرْبِ غِيَرِهِ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَوَ يَضْحَكُ الرَّبُّ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ لَنْ نَعْدَمَ مِنْ رَبٍّ يَضْحَكُ خَيْرًا

Abu Bakr bin Abu Syaibah Telah menceritakan kepada kami, Yazid bin Harun telah menceritakan kepada kami, Hammad bin Salamah dari Ya'la bin 'Atho` telah memberitakan kepada kami, dari Waki' bin Hudus dari pamannya Abu Razin ia berkata, Rasulullah ﷺ bersabda, "Rabb kita tertawa dengan ibadah para hamba-Nya dan besarnya kecemburuannya." Abu Razin berkata, Aku bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah Rabb tertawa?" beliau menjawab, "Ya benar, " aku berkata, "Selamanya kita akan mendapat kebaikan apabila Rabb kita tertawa."[1]

 


Lalu ditemukan juga hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَضْحَكُ اللَّهُ إِلَى رَجُلَيْنِ يَقْتُلُ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ يَدْخُلَانِ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُ هَذَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلُ ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَى الْقَاتِلِ فَيُسْتَشْهَدُ

Abdullah bin Yusuf telah bercerita kepada kami, ia berkata: Malik telah mengabarkan kepada kami, dari Abu az-Zinad, dari al-A'raj, dari Abu Hurairah radhiallahu'anhu, bahwasanya Rasulullah ﷺ bersabda: "Allah tertawa terhadap dua orang yang saling membunuh satu sama lain, hanya saja kedua-duanya masuk surga. Yang satu berperang di jalan Allah, lantas ia terbunuh (oleh pihak kedua). Kemudian Allah menerima tobat orang yang membunuhnya (lantaran masuk islam), lalu ia pun mati syahid (di jalan Allah)."[2]

Kedua hadis tersebut disalahsatu diksinya menyebut kata dahika rabbuna & yadhaku rabbuna yang mempunyai arti “Tuhan kita (Allah) tertawa”, inilah salah satu contoh bentuk Mutasyabihat dalam hadis. Pemaknaan kata yang kurang tepat beresiko tajsim atau menyamakan Allah dengan makhluknya pada diksi-diksi seperti ini. Lantas seperti apa pemaknaan yang tepat agar kita terhindar dari kesalaham tafsir.

Ulama dalam memahami hadis Mutasyabihat ada dua kelompok yaitu mutaqaddimin dan mutaakhirin. Kelompok mutaqaddimin cenderung melakukan tafwid terhadap kata-kata yang tasyabbuh, sedangkan ulama mutaakhirin cenderung melakukan ta’wil. Kelompok mutaakhirin diwakili oleh ahli tahqiq yang didalamnya termasuk para ahli hadis.[3] Para ahli hadis memahami teks nas al-Qur’an dan hadis secara tekstual. Mereka tidak mengubah pemahaman dari apa yang mereka dapatkan dari al-Qur’an dan hadis seperti apa yang diungkapkan oleh Rasululloh.[4]

Kelompok yang mengedapankan ta’wil memaknai kata dahika rabbuna sebagai sebagai ridha, kehendak baik, luasnya rahmat, penerimaan, kebaikan, atau perintah terhadap Malaikat untuk tertawa[5] atau kondisi Malaikat yang takjub kepada seorang hamba lantas di nisbatkan “tertawa” padanya.[6] Menurut Qadhi Iyadh bahwasannya lafadz dhahika adalah majaz Isti’aroh,[7] pendapat ini dikemukakan karena tidak mungkin menisbatkan tertawa kepada Allah karena akan menyerupakannya dengan makhluk dan Allah sendiri tidak sama dengan makhluk.[8]

Sedangkan menurut ahli tahqiq, ahli hadis dan Imam Malik bahwasannya kata dahika rabbuna adalah sifat sam’iyat (ghaib) yang tidak bisa di raih oleh panca indra dan sifat itu itsbat (ditetapkan) pada dzat Allah. Penisbatan/penetapan sifat tersenyum kepada Allah yang dilakukan oleh generasi salaf ini dengan tanpa adanya tasybih kepada makhluk.[9] Generasi salaf memang enggan menafsirkan hal seperti ini dan membiarkan teks apa adanya. Menurut al-Khattabi tertawa yang dialami manusia adalah ketika mengalami kegembiraan, sedangkan makna “Allah tertawa” adalah konfirmasi ke ridha an darinya.[10]

Perbedaan antara ulama dalam masalah ini memang sering ditemui dalam hal mutasyabihat. Tujuan ulama yang mengedepankan ta’wil adalah agar tidak menyamakan dzat Allah terhadap makhluk. Sedangkan tujuan ahli tahqiq melakukan tafwid memang sudah menjadi kecenderungan mereka dalam memahami nash al-Qur’an dan hadis, tetapi masih dalam koridor yang tepat karena mereka tetap berprinsip kalau Allah tidak sama dengan makhluk dan terhindar dari perilaku tajsim.


[1] HR Imam Ibnu Majah No 177./HR Imam Ahmad No 15598 & 15612.

[2] HR Imam Bukhari No 2614 & HR Imam Muslim 1890.

[3] Muḥammad Ādam al-Ityūbī, Mashāriq al-Anwār al-Wahhāja wa Maṭāliʿ al-Asrār al-Bahāja fī Sharḥ Sunan al-Imām Ibn Mājah, Dar al-Mughni, Riyadh, 33/4.

[4] Muḥammad bin ʿAbd ar-Raḥmān al-Khamīs, I'tiqād A'immati as-Salaf Ahl al-Ḥadīth, Dār Iylāf al-Duwaliyya, al-Kuwait, 1999, 49.

[5] Muḥammad bin ʿAbd al-Hādī al-Sindi, Ḥāsyiyah al-Sindi ʿalā Sunan Ibn Mājah,Dar al-Jalil, Beirut, 78/1

[6] Zayn al-Dīn Muḥammad al-Qāhirī, Fayḍ al-Qadīr Sharḥ al-Jāmiʿ al-Ṣaghīr, Al-Maktabah al-Tijārīyah al-Kubrā, Mesir, 1937, 4/253.

[7] Faḍl Zayn al-Dīn ʿAbd al-Raḥīm al-ʿIrāqī, Ṭarḥ al-Tathrīb fī Sharḥ al-Taqrīb (al-Maqṣūd bi al-Taqrīb: Taqrīb al-Asānīd wa Tartīb al-Masānīd), Al-Ṭabʿah al-Miṣriyah al-Qadīmah, Mesir, 7/205.

[8] Ibn Baṭāl Abū al-Ḥasan ʿAlī bin Khalaf bin ʿAbd al-Malik, Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī li Ibn Baṭāl, Maktabah al-Rushd al-Suʿūdiyyah, Riyāḍ, 2003, 5/39.

[9] Muḥammad Ādam al-Ityūbī, 33/4.

[10] Jamāl al-Dīn Abū al-Faraj al-Juwayzī, Kasyf al-Mushkil min Ḥadīth al-Ṣaḥīḥayn, Dār al-Waṭan, Riyāḍ, 3/506.

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Mungkinkah mencintai tanpa adanya sebuah alasan

Gambar
     Sudah menjadi fitrah bagi setiap manusia dikaruniai oleh Allah SWT dengan yang namanya cinta, setiap insan pasti pernah merasakan yang namanya jatuh cinta. Tujuan utama dari cinta adalah menghantarkan dua insan agar melaksanakan sunnah nabi Muhammad SAW yaitu melangsungkan pernikahan supaya cinta tidak disalahgunakan untuk melakukan hal-hal yang dilarang oleh agama.        Sebuah kepastian jika ada sebuah alasan yang melatarbelakangi lahirnya cinta, dusta jika ada yang mengatakan bahwa mencintai bisa timbul tanpa adanya alasan, ibarat akibat tidak mungkin wujud jika tanpa adanya sebab, alasan tersebut adakalanya berupa perilaku/akhlak, nasab/keturunan, prestasi, bahkan fisik yang melekat pada badan orang yang dicintai.      Rasulullah SAW pernah mengatakan bahwa wanita itu umumnya dinikahi karena empat faktor, yaitu harta, nasab, kecantikan, dan agamanya, kemudian Rasulullah SAW menganjurkan untuk memilih menikahi wanita karena agam...
Baca Artikel Selanjutnya

Dalil Implisit Disyariatkannya Cinta Tanah Air

  Sering kita dengar sebuah adagium yang sering diucapkan warga Indonesia, حُبُّ الوَطَنِ مِنَ الإيمانِ cinta tanah air adalah sebagian dari iman , banyak yang mengira kalau itu adalah sebuah hadis nabi, di Indonesia sendiri kata-kata tersebut banyak di kampanyekan oleh pendakwah/da’i dengan tujuan agar masyarakat Indonesia mempunyai rasa cinta terhadap tanah air mereka, tetapi setelah dilakukan banyak penelitian oleh para cendekiawan muslim, ternyata kata tersebut bukanlah sebuah hadis nabi, melainkan hanyalah perkataan ulama, hal ini tentu sangat bertolak belakang dengan realita yang terjadi, masyarakat terlanjur banyak yang percaya terhadap statement tersebut sebagai sebuah hadis.      Menjadi dilema memang jika para pendakwah yang terlanjur menyebarluaskan statement tersebut sebagai hadis, kemudian setelah mengetahui bahwa itu bukanlah hadis, lalu jika mereka menganulir perkataan mereka di khalayak banyak, resikonya adalah masyarakat yang sudah tertanam jiwa...
Baca Artikel Selanjutnya

cabang-cabang ilmu hadits

Gambar
ilmu hadis dalam perkembangannya ditangan para ulama hadis sangatlah pesat, dimana mereka telah meneiliti dan menelaah setiap sudut pandang dari setiap hadits sehingga melahirkan suatu hukum baru dalam agama islam. Tradisi yang dilakukan ulama hadits pada zaman dahulu juga telah membuat berkembangnya disiplin-disiplin baru dalam konteks ilmu hadis yang tentunya terbentuknya displin ilmu tersebut telah melewati berbagai evaluasi yang telah dikaji oleh ulama. Berikut ini adalah disiplin-disiplin ilmu yang mempunyai keterkaitan dengan ilmu hadis. 1.       Ilmu Jarh wa Ta’dil ( علم الجرح و التعديل ) Esensi dari ilmu ini adalah men-Jarh rowi ( mensifati para perowi hadits dengan sifat doif ) dan men-Ta’dil rowi ( mensifati perawi hadits dengan sifat tsiqoh ), perkara ini bagi umat muslim adalah wajib karena kaidah syariah telah mengindikasikan untuk memelihara sunnah adalah fardhu kifayah, dan pemeliharaan sunnah tidak akan sempurna tanpa adanya disiplin ilm...
Baca Artikel Selanjutnya

Imam al-Kisa'i dan Bocah Bandel

Gambar
       kufah adalah negeri dengan sejuta gudang ilmu dan ulama yang masyhur pada eranya, sebagai kiblat ilmu pengetahuan islam yang sejajar dengan negeri-negeri lain seperti Bashrah, Baghdad, Mesir dll. Di kota ini ada sebuah disiplin ilmu yang sangat dikagumi pada saat itu, yaitu ilmu qira'at. Di kufah sendiri ada tiga nama besar ulama yang ahli pada bidang ini, (1) Imam Ashim, ahli qira'at sekaligus ahli hadits, (2) Imam Hamzah, ahli qira'at dan faraidh, (3) Imam Kisa'i, ahli qiraat dan gramatika bahasa Arab (lughah). Dari ketiga nama diatas ada kisah menarik dari salah satu tokoh besar diatas, yaitu imam al-Kisa'i yang layak jadikan contoh dan ibrah untuk kita yang sedang menuntut ilmu.      Imam al-Kisa'i dikenal sebagai tokoh nahwu yang sangat populer dari Kufah, beliau sebagai pencetus madzhab Kufah dalam bidang nahwu dan menjadi rival dari madzhab Basrah. Nama asli dari imam al-Kisa'i adalah Abu Hasan Ali ibn Hamzah, yang berasal dari kebangsaan...
Baca Artikel Selanjutnya

Siapakah Yang Jadi Fir'aun di Umat Nabi Muhammad SAW

Gambar
            Sebuah statement yang seharusnya tidak terucap dari lisan seorang Emha Ainun Nadjib atau biasa disapa Cak Nun, ketika berceramah di salah satu acara beliau tidak sengaja (keceplosan) mengucapkan kata-kata yang membuat seluruh fansnya kaget, bagaimana tidak Cak Nun dalam orasinya mengatakan kalau presiden Indonesia bapak Ir Joko Widodo itu seperti Fir'aun lalu ada juga orang yang disebutnya sebagai Qorun yaitu Antoni Salim dan Haman di negeri ini yaitu Luhut Binsar Panjaitan. Pada akhirnya setelah perkataannya viral di media sosial Cak Nun memberikan klarifikasi di salah satu channel YouTube bahwa ketika beliau berceramah pada waktu itu mengaku "kesambet", dan beliau meminta maaf semua yang menjadi tidak enak karena omongannya.  Ilustrasi Fir'aun, sumber pikiranrakyat.com            Dari apa yang dikatakan Cak Nun tadi ternyata Imam Ahmad dalam kitabnya Musnad A...
Baca Artikel Selanjutnya

Mengawal halal dan haram sebelum melakukan sesuatu

Gambar
Halal dan haram adalah dua hukum yang ditetapkan dalam syari'at agama Islam, keduanya merupakan produk yang dihasilkan dari proses istinbath dan istidlal dengan mengunakan dalil-dalil seperti Al-Qur'an, hadis, ijma', dan qiyas. Halal/mubah sendiri memiliki definisi والمباح من حيث وصفه بالإباحة ما لا يثاب على فعله وتركه، ولا يعاقب على تركه Artinya : mubah dilihat dari segi sifatnya adalah diperbolehkan, yaitu sesuatu yang tidak ada imbalan (pahala) karena mengerjakan atau meninggalkan, dan tidak disiksa (mendapat dosa) karena meninggalkannya. [المحلي، جلال الدين، شرح الورقات في أصول الفقه - المحلي، صفحة ٧٣] Dan definisi dari haram adalah والمحظور  من حيث وصفه بالحظر أي الحرمة ما يثاب على تركه  امتثالاً ويعاقب على فعله Artinya : mahdzur dilihat dari segi sifatnya adalah larangan, yaitu keharaman sesuatu dan diberi imbalan (pahala) karena meninggalkannya dengan kepatuhan dan disiksa (mendapat dosa) karena mengerjakannya. [ المحلي، جلال الدين، شرح الورقات في أصول الفقه - المحل...
Baca Artikel Selanjutnya

Santri Harus Pandai Mimikri Seperti Bunglon

Gambar
Terbesit pertama kali dengan kata “santri”, kaum sarungan, kolot, ketinggalan zaman, kopyah miring, dan hal-hal lain yang kesannya santri adalah sekte yang tidak mampu berbaur di zaman modern, banyak dogma diantaranya dari kaum modernis yang dilontarkan kepada kaum santri dengan tujuan mendiskriminasi mental, mereka menyudutkan kaum santri dengan argumen bahwa cukup bagi santri untuk fokus dengan tradisi klasik keilmuan agama seperti ngaji bandongan, ngaji sorogan, bahtsul masa’il, dan lain-lain, kemudian untuk kaum modernis-lah bagian mereka untuk mewarnai atmosfer moderenisasi, misalnya untuk profesi ada tentara, polisi, dokter, politikus, konten kreator, youtuber atau segala hal yang berbau modern. Lalu bagaimana sikap kita sebagai santri jika ada ocehan yang ditujukan kepada kita seperti itu?. Pada dasarnya dogma yang mereka ucapkan itu memang benar kita harus fokus untuk melestarikan tradisi klasik keilmuan agama, karena santri punya pola berpikir al-Muhafadhotu ‘Ala Qodim as-...
Baca Artikel Selanjutnya