Urgensi Asbabul Wurud Hadis dan Fungsinya Terhadap Pengambilan Hukum Syar’i

 

            Hadis yang telah disepakati jumhur ulama sebagai sumber kedua setelah al-Qur’an untuk pengambilan hukum agama islam terkadang masih saja membuat orang awam kebingungan memahaminya, hal ini dikarenakan minimnya komponen-komponen ilmu yang harus dimiliki ketika akan memahami suatu teks hadis, karena memang tidak semua teks hadis bisa dipahami seketika setelah membaca teks hadis tersebut secara utuh, dan hal ini telah lama menjadi problem untuk memahami sebuah hadis.

            Dalam perannya terkadang hadis ketika dicoba untuk dipahami ia tidak berdiri sendiri, kadang ia menjadi penjelas bagi ayat al-Qur’an yang masih global keterangannya, karena memang salah satu fungsi hadis nabi adalah sebagai pembantu untuk menjelaskan keterangan dalam al-Qur’an, hal ini pernah disinggung oleh imam Auza’i dalam pernyataanya

قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: "الْكِتَابُ أَحْوَجُ إِلَى السُّنَّةِ مِنَ السُّنَّةِ إِلَى الْكِتَاب[1]

Kitab (al-Qur’an) itu lebih membutuhkan Sunnah (hadis) daripada Sunnah membutuhkan kitab.

Dalam disiplin ilmu al-Qur’an ada sebuah cabang ilmu yang dinamakan ilmu asbabun nuzul atau ilmu yang membahas latar belakang turunnya ayat al-Qur’an, fungsi dari asbabun nuzul ini adalah sebagai pijakan ketika seorang mujtahid melakukan istinbath (memetik/menggali) hukum menggunakan al-Qur’an, karena dengan mengetahui latar belakang diturunkannya ayat tersebut mujtahid bisa memadukan atau mengkoneksikan konteks dimana ayat tersebut turun dengan problem dimasa sekarang.

Sedangkan dalam disiplin ilmu hadis ada sebuah cabang ilmu yang dinamakan asbabul wurud, hematnya pengertian asbabul wurud ini kurang lebih sama dengan asbabun nuzul tetapi obyeknya adalah hadis, dan fungsinya sama dengan asbabun nuzul yaitu sebagai pijakan seorang mujtahid ketika istinbath menggunakan hadis, urgensi asbabul wurud ini sangat krusial karena dengan dengan mengetahuinya kita bisa mengetahui konteks hadis ketika diucapkan oleh rasulullah SAW.

Dari situ ulama merumuskan beberapa fungsi dari asbabul wurud , diantara fungsi tersebut adalah[2]

1.      تخصيص العام (pengkhususan terhadap pernyataan yang sifatnya masih umum)

Contoh :

 عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:صَلَاةُ الْقَاعِدِ نِصْفُ صَلَاةِ الْقَائِمِ

Artinya : dari Anas bin Malik, Rasulullah bersabda, "Salat dengan duduk (pahalanya) separuh salat berdiri".[3]

Hadis ini seakan-akan bermaksud kepada semua orang sholat, tapi jika dilihat dari asbabul wurudnya hadis ini dimaksudkan kepada penduduk Madinah yang terkena wabah dan mereka mengerjakan sholat (nafilah/sunnah) dengan duduk, beda halnya dengan orang yang mampu untuk berdiri ketika sholaf fardhu maka ia tetap wajib sholat dengan berdiri.

 

2.      تقييد المطلق (membatasi yang mutlak)

Contoh :

 عَنِ الْمُنْذِرِ بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ سَنَّ سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا، كَانَ لَهُ أَجْرُهَا وَمِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا، لَا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا، وَمَنْ سَنَّ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعُمِلَ بِهَا، كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا، لَا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْئًا

Artinya : dari Al Mundzir bin Jarir dari Bapaknya, ia berkata, Rasulullah ﷺ bersabda, "Barang siapa yang membuat suatu Sunnah (tradisi) yang baik, kemudian sunnah tersebut dikerjakan, maka ia akan mendapatkan pahalanya dan pahala orang yang mengikutinya tanpa mengurangi pahala mereka sedikitpun. Dan barang siapa yang membuat suatu sunah yang buruk, kemudian sunah tersebut dikerjakan, maka ia akan mendapatkan dosanya dan dosa orang yang mengikutinya tanpa mengurangi dari dosa mereka sedikitpun."

Hadis ini bermaksud kepada sahabat ansar yang menyedekahkan sedikit hartanya kepada saudagar yang sedang mampir di Madinah setelah mendengarkan pidato dari Rasululloh SAW tentang takwa kepada allah, kemudian perilaku salah satu sahabat ansar ini diikuti oleh sahabat lainnya, kemudian Rasululloh SAW bersabda demikian, jadi yang dimaksud sunnah disini adalah tradisi yang baik.

 

3.      تفصيل المجمل (memberi perincian terhadap yang global)

Contoh : seperti ayat Al-qur'an tentang hukuman potong tangan bagi pencuri

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللهِ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [المائدة:38]

"Adapun orang laki-laki maupun perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) balasan atas perbuatan yang mereka lakukan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana."

Dalam ayat ini masih belum dijelaskan tentang tipikal pencuri yang akan di potong tangannya. Dalam sebuah hadis diterangkan kalua Rasululloh SAW pernah memotong tangan seorang pencuri dengan alasan barang curian tersebut berupa perisai yang harganya tiga dirham

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطَعَ فِي مِجَنٍّ ثَمَنُهُ ثَلَاثَةُ دَرَاهِمَ

dari 'Abdullah bin 'Umar radhiallahu'anhuma; Rasulullah ﷺ memotong tangan pencuri karena mencuri perisai yang harganya tiga dirham.[4]

Hadis diatas dapat dipahami bahwa nabi Muhammad tidak serta merta memotong tangan seorang pencuri kecuali telah memenuhi syarat tertentu, lalu ada hadis lain yang menjelaskan tentang kriteria pencuri yang akan di potong tangannya yaitu hadis yang diriwayatkan Aisyah

عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ تُقْطَعُ يَدُ السَّارِقِ فِي رُبُعِ دِينَارٍ

 dari 'Aisyah dari Nabi ﷺ bersabda, "Tangan pencuri dipotong jika curian senilai seperempat dinar."[5]

Jadi dalam ayat dalam surat al-Mai’dah tadi tidak serta merta sembarangan di terapkan kepada pencuri, jika diterapkan maka harus memenuhi syarat-syaratnya.

4.      Menjelaskan tentang adanya Nasikh – Mansukh

Contoh : Seperti hadis pelarangan ziarah kubur pada masa awal-awal islam, tapi kemudian nabi Muhammad memperbolehkan ziarah kubur karena dirasa iman umat islam pada waktu itu sudah kuat oleh karenanya tidak dilarang untuk ziarah kubur, lagipula ziarah kubur mengingatkan kita terhadap kematian.

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا مُعَرِّفُ بْنُ وَاصِلٍ عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ عَنْ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَيْتُكُمْ عَنْ

زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا فَإِنَّ فِي زِيَارَتِهَا تَذْكِرَةً

Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Yunus, telah menceritakan kepada kami Mu'arrif bin Washil dari Muharib bin Ditsar dari Ibnu Buraidah dari ayahnya, ia berkata, Rasulullah ﷺ bersabda, "Aku telah melarang kalian menziarahi kuburan, sekarang berziarahlah ke kuburan, karena dalam berziarah itu terdapat peringatan (mengingatkan kematian)."[6]

5.      Menjelaskan illah (sebab-sebab terjadinya hukum)

Contoh : Nabi Muhammad SAW pernah melarang memakan daging keledai yang jinak pada saat perang khaibar, hal ini dikarenakan para sahabat setelah memenangkan perang khaibar mereka langsung terburu-buru dalam berebut harta rampasan, salah satunya mereka menuju kandang-kandang keledai milik penduduk khaibar yang notabene beragama yahudi.[7] Menurut Dr Ubaydi Hasbillah keledai jinak peliharaan orang yahudi pada waktu itu punya kebiasaan yang jorok seperti memakan kotoran meraka sendiri. Hal ini juga diperkuat dengan sabda nabi lainnya yaitu

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَنْبَأَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ مُنَادِيَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَادَى إِنَّ

اللَّهَ وَرَسُولَهُ يَنْهَيَانِكُمْ عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ فَإِنَّهَا رِجْسٌ[8]

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Yahya, telah menceritakan kepada kami Abdurrazaq, telah memberitakan kepada kami Ma'mar dari Ayyub dari Ibnu Sirin dari Anas bin Malik, bahwa seorang penyeru Nabi ﷺ berseru, "Sesungguhnya Allah dan rasul-Nya telah melarang kalian (memakan) daging keledai jinak, sesungguhnya ia kotor (najis)."

Kemudian juga ada alasan lagi mengapa nabi mengharamkan keledai jinak, yaitu karena pada saat itu keledai jadi alat transportasi untuk mengangkut barang dan banyak dikonsumsi oleh takutnya keledai menjadi punah akibat terlalu banyak dikonsumsi pada waktu itu.[9]

6.      Menjelaskan maksud suatu hadis yang masih musykil (sulit dipahami atau janggal)

Terkadang suatu waktu nabi bersabda dimana para sahabat tidak memahami apa yang di maksud rasululloh sallallahu alaihi wa sallam tersebut, sehingga mereka bertanya langsung kepada nabi apa maksud dari yang beliau katakan, jadi asbabul wurud dari hadis ini adalah kejadian ketidakpahaman para sahabat terhadap sabda nabi

Contoh :  

حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ الرَّبِيعِ حَدَّثَنَا صَالِحٌ الْمُرِّيُّ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ

اللَّهِ أَيُّ الْعَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَالُّ الْمُرْتَحِلُ قَالَ وَمَا الْحَالُّ الْمُرْتَحِلُ قَالَ الَّذِي يَضْرِبُ مِنْ أَوَّلِ الْقُرْآنِ إِلَى آخِرِهِ كُلَّمَا حَلَّ ارْتَحَلَ[10]

Telah menceritakan kepada kami Nashr bin Ali Al Jahdlami, telah menceritakan kepada kami Al Haitsam bin Rabi', telah menceritakan kepada kami Shalih Al Murri dari Qatadah dari Zurarah bin Aufa dari Ibnu Abbas ia berkata, Seorang lelaki betanya, "Wahai Rasulullah, amalan apa yang paling dicintai oleh Allah?" beliau menjawab, "AL HALLU dan AL MURTAHILU." Dia bertanya, "Apakah yang dimaksud AL HALLU dan AL MURTAHILU?" beliau menjawab, "Yaitu orang yang terus menerus menyambung (selalu mengkhatamkan) dari awal Al-Qur'an sampai akhir, seusai (menghatamkan Al-Qur'an), dia memulainya lagi."

 

Perlu diketahui juga kalau tidak semua hadis punya asbabul wurud yang jelas dan tergas, tetapi hal itu bisa dianalisis melalui ijtihad dan masih banyak pisau analisis guna memahami hadis tanpa asbabul wurud yang jelas seperti pendekatan historis, sosiologis, antropologis dan lain-lain, hal ini dikarenakan adanya asumsi bahwa nabi Muhammad sallallahu alaihi wa sallam tidak mungkin bersabda tanpa adanya latar belakang yang jelas.

N

 

 

 

 

 


[1] الموافقات, إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي 345/4

[2] Abdul Mustaqim, Ilmu Ma’ani al-Hadis, 51

[3] أحمد بن حنبل ,مسند أحمد ط الرسالة ,21/159

[4] Sohih Bukhari no 6297

[5] ibid no 6292

[6] HR Abi Dawud no 2816

[7] As-Suyuthi, Al-Luma’  fi Asbab Wurud al-Hadis hal 65

[8] HR Ibnu Majah no 3187

[9] HR Imam Muslim no 3584

[10] HR Imam Tirmidzi no 2872

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Mungkinkah mencintai tanpa adanya sebuah alasan

Gambar
     Sudah menjadi fitrah bagi setiap manusia dikaruniai oleh Allah SWT dengan yang namanya cinta, setiap insan pasti pernah merasakan yang namanya jatuh cinta. Tujuan utama dari cinta adalah menghantarkan dua insan agar melaksanakan sunnah nabi Muhammad SAW yaitu melangsungkan pernikahan supaya cinta tidak disalahgunakan untuk melakukan hal-hal yang dilarang oleh agama.        Sebuah kepastian jika ada sebuah alasan yang melatarbelakangi lahirnya cinta, dusta jika ada yang mengatakan bahwa mencintai bisa timbul tanpa adanya alasan, ibarat akibat tidak mungkin wujud jika tanpa adanya sebab, alasan tersebut adakalanya berupa perilaku/akhlak, nasab/keturunan, prestasi, bahkan fisik yang melekat pada badan orang yang dicintai.      Rasulullah SAW pernah mengatakan bahwa wanita itu umumnya dinikahi karena empat faktor, yaitu harta, nasab, kecantikan, dan agamanya, kemudian Rasulullah SAW menganjurkan untuk memilih menikahi wanita karena agam...
Baca Artikel Selanjutnya

Dalil Implisit Disyariatkannya Cinta Tanah Air

  Sering kita dengar sebuah adagium yang sering diucapkan warga Indonesia, حُبُّ الوَطَنِ مِنَ الإيمانِ cinta tanah air adalah sebagian dari iman , banyak yang mengira kalau itu adalah sebuah hadis nabi, di Indonesia sendiri kata-kata tersebut banyak di kampanyekan oleh pendakwah/da’i dengan tujuan agar masyarakat Indonesia mempunyai rasa cinta terhadap tanah air mereka, tetapi setelah dilakukan banyak penelitian oleh para cendekiawan muslim, ternyata kata tersebut bukanlah sebuah hadis nabi, melainkan hanyalah perkataan ulama, hal ini tentu sangat bertolak belakang dengan realita yang terjadi, masyarakat terlanjur banyak yang percaya terhadap statement tersebut sebagai sebuah hadis.      Menjadi dilema memang jika para pendakwah yang terlanjur menyebarluaskan statement tersebut sebagai hadis, kemudian setelah mengetahui bahwa itu bukanlah hadis, lalu jika mereka menganulir perkataan mereka di khalayak banyak, resikonya adalah masyarakat yang sudah tertanam jiwa...
Baca Artikel Selanjutnya

cabang-cabang ilmu hadits

Gambar
ilmu hadis dalam perkembangannya ditangan para ulama hadis sangatlah pesat, dimana mereka telah meneiliti dan menelaah setiap sudut pandang dari setiap hadits sehingga melahirkan suatu hukum baru dalam agama islam. Tradisi yang dilakukan ulama hadits pada zaman dahulu juga telah membuat berkembangnya disiplin-disiplin baru dalam konteks ilmu hadis yang tentunya terbentuknya displin ilmu tersebut telah melewati berbagai evaluasi yang telah dikaji oleh ulama. Berikut ini adalah disiplin-disiplin ilmu yang mempunyai keterkaitan dengan ilmu hadis. 1.       Ilmu Jarh wa Ta’dil ( علم الجرح و التعديل ) Esensi dari ilmu ini adalah men-Jarh rowi ( mensifati para perowi hadits dengan sifat doif ) dan men-Ta’dil rowi ( mensifati perawi hadits dengan sifat tsiqoh ), perkara ini bagi umat muslim adalah wajib karena kaidah syariah telah mengindikasikan untuk memelihara sunnah adalah fardhu kifayah, dan pemeliharaan sunnah tidak akan sempurna tanpa adanya disiplin ilm...
Baca Artikel Selanjutnya

Imam al-Kisa'i dan Bocah Bandel

Gambar
       kufah adalah negeri dengan sejuta gudang ilmu dan ulama yang masyhur pada eranya, sebagai kiblat ilmu pengetahuan islam yang sejajar dengan negeri-negeri lain seperti Bashrah, Baghdad, Mesir dll. Di kota ini ada sebuah disiplin ilmu yang sangat dikagumi pada saat itu, yaitu ilmu qira'at. Di kufah sendiri ada tiga nama besar ulama yang ahli pada bidang ini, (1) Imam Ashim, ahli qira'at sekaligus ahli hadits, (2) Imam Hamzah, ahli qira'at dan faraidh, (3) Imam Kisa'i, ahli qiraat dan gramatika bahasa Arab (lughah). Dari ketiga nama diatas ada kisah menarik dari salah satu tokoh besar diatas, yaitu imam al-Kisa'i yang layak jadikan contoh dan ibrah untuk kita yang sedang menuntut ilmu.      Imam al-Kisa'i dikenal sebagai tokoh nahwu yang sangat populer dari Kufah, beliau sebagai pencetus madzhab Kufah dalam bidang nahwu dan menjadi rival dari madzhab Basrah. Nama asli dari imam al-Kisa'i adalah Abu Hasan Ali ibn Hamzah, yang berasal dari kebangsaan...
Baca Artikel Selanjutnya

Siapakah Yang Jadi Fir'aun di Umat Nabi Muhammad SAW

Gambar
            Sebuah statement yang seharusnya tidak terucap dari lisan seorang Emha Ainun Nadjib atau biasa disapa Cak Nun, ketika berceramah di salah satu acara beliau tidak sengaja (keceplosan) mengucapkan kata-kata yang membuat seluruh fansnya kaget, bagaimana tidak Cak Nun dalam orasinya mengatakan kalau presiden Indonesia bapak Ir Joko Widodo itu seperti Fir'aun lalu ada juga orang yang disebutnya sebagai Qorun yaitu Antoni Salim dan Haman di negeri ini yaitu Luhut Binsar Panjaitan. Pada akhirnya setelah perkataannya viral di media sosial Cak Nun memberikan klarifikasi di salah satu channel YouTube bahwa ketika beliau berceramah pada waktu itu mengaku "kesambet", dan beliau meminta maaf semua yang menjadi tidak enak karena omongannya.  Ilustrasi Fir'aun, sumber pikiranrakyat.com            Dari apa yang dikatakan Cak Nun tadi ternyata Imam Ahmad dalam kitabnya Musnad A...
Baca Artikel Selanjutnya

Mengawal halal dan haram sebelum melakukan sesuatu

Gambar
Halal dan haram adalah dua hukum yang ditetapkan dalam syari'at agama Islam, keduanya merupakan produk yang dihasilkan dari proses istinbath dan istidlal dengan mengunakan dalil-dalil seperti Al-Qur'an, hadis, ijma', dan qiyas. Halal/mubah sendiri memiliki definisi والمباح من حيث وصفه بالإباحة ما لا يثاب على فعله وتركه، ولا يعاقب على تركه Artinya : mubah dilihat dari segi sifatnya adalah diperbolehkan, yaitu sesuatu yang tidak ada imbalan (pahala) karena mengerjakan atau meninggalkan, dan tidak disiksa (mendapat dosa) karena meninggalkannya. [المحلي، جلال الدين، شرح الورقات في أصول الفقه - المحلي، صفحة ٧٣] Dan definisi dari haram adalah والمحظور  من حيث وصفه بالحظر أي الحرمة ما يثاب على تركه  امتثالاً ويعاقب على فعله Artinya : mahdzur dilihat dari segi sifatnya adalah larangan, yaitu keharaman sesuatu dan diberi imbalan (pahala) karena meninggalkannya dengan kepatuhan dan disiksa (mendapat dosa) karena mengerjakannya. [ المحلي، جلال الدين، شرح الورقات في أصول الفقه - المحل...
Baca Artikel Selanjutnya

Santri Harus Pandai Mimikri Seperti Bunglon

Gambar
Terbesit pertama kali dengan kata “santri”, kaum sarungan, kolot, ketinggalan zaman, kopyah miring, dan hal-hal lain yang kesannya santri adalah sekte yang tidak mampu berbaur di zaman modern, banyak dogma diantaranya dari kaum modernis yang dilontarkan kepada kaum santri dengan tujuan mendiskriminasi mental, mereka menyudutkan kaum santri dengan argumen bahwa cukup bagi santri untuk fokus dengan tradisi klasik keilmuan agama seperti ngaji bandongan, ngaji sorogan, bahtsul masa’il, dan lain-lain, kemudian untuk kaum modernis-lah bagian mereka untuk mewarnai atmosfer moderenisasi, misalnya untuk profesi ada tentara, polisi, dokter, politikus, konten kreator, youtuber atau segala hal yang berbau modern. Lalu bagaimana sikap kita sebagai santri jika ada ocehan yang ditujukan kepada kita seperti itu?. Pada dasarnya dogma yang mereka ucapkan itu memang benar kita harus fokus untuk melestarikan tradisi klasik keilmuan agama, karena santri punya pola berpikir al-Muhafadhotu ‘Ala Qodim as-...
Baca Artikel Selanjutnya