Memaknai hadis “Allah Turun ke langit Dunia di Sepertiga Malam”

 

            Suatu hari Rasululloh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, perkataan ini dikutip dalam kitab sahih Muslim no 758

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْأَغَرِّ، وَعَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ، فَيَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ، وَمَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، وَمَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ[1]

Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya ia berkata, saya telah membacakan kepada Malik dari Ibnu Syihab dari Abu Abdullah Al Agharr dan dari Abu Salamah bin Abdurrahman dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, "Rabb Tabaraka wa Ta'la turun ke langit dunia pada setiap malam, yakni saat sepertiga malam terakhir seraya berfirman, 'Siapa yang berdoa kepada-Ku niscaya akan Aku kabulkan dan siapa yang meminta kepada-Ku niscaya akan Aku berikan dan siapa yang memohon ampun kepada-Ku, niscaya akan Aku ampuni.'"

foto : kumparan.com

            Dalam hadis diatas rasanya tidak ada masalah jika kita memahami secara tekstual. Tetapi dalam pandangan akidah ahlusunnah jika kita memahami hadis tersebut secara tekstual maka akan timbul sebuah masalah, hal itu dikarenakan ada kata يَنْزِلُ رَبُّنَا yang berarti “tuhan kita (Allah) turun”, kata inilah yang akan menimbulakan sebuah masalah karena resikonya akan menyamakan Allah dengan makhluk yang bisa berpindah dari saatu tempat ke tempat lain, gampangnya resiko tersebut akan menyimpulkan bahwa Allah membutuhkan lokasi tertentu sebagai tempat perpindahannya karena dalam aqidah Ahlusunnah posisi tuhan diyakini sebagai dzat yang sakral yang berbeda dengan makhluk manapun atau mukhalafatu lil hawadits, inilah pemahaman akidah dari  ahlusunnah, maka sangatlah beresiko jika memahami hadis tadi dengan hanya sebatas tekstualnya saja.

 

            Dalam memahami hadis ini ada dua model yang ditawarkan ulama,

Pertama, metode tafwid

Metode ini banyak dipakai oleh jumhur ulama salaf dan sebagaian mutakallimin dalam memahami teks al-Qur’an dan hadis yang dirasa punya kejanggalan, metode ini memiliki konsep yang seakan-akan pasrah dan tidak mau mencari tahu makna atau esensi dari sebuah teks, memanglah secara bahasa makna tafwid adalah pasrah. Jadi dalam pemaknaan hadis “Allah turun” jumhur salaf dan sebagian mutakallimin memahami makna dari hadis tersebut sesuai dengan apa yang dinarasikan dalam teks, dan para ulama tidak mencari-cari bagaimana kejelasan dari makna teks tersebut akan tetapi maknanya diserahkan kepada allah SWT dan disertai  Tanzih atau keyakinan kalau Allah tidaklah sama dengan makhluk. Inilah letak perbedaan antara Mujassimah dan Ahlusunnah dalam memahami nash-nash al-Qur’an atau hadis yang mutasyabihat menyangkut sifat-sifat Allah SWT.

 

Kedua, metode takwil

Metode ini diikuti oleh kebanyakan mutakallimin dan beberapa golongan salaf, konsep dari takwil sendiri adalah mengalihkan kata dari maknanya yang tampak (aslinya) ke makna lain yang memungkinkan disertai dengan bukti yang jelas[2]. takwil sendiri menjadi alternatif kedua dalam memahami -nash-nash yang berkaitan dengan sifat Allah SWT, dalam pemaknaan hadis diatas ada dua versi jika dilihat dari kacamata takwil

1.      1. Malik bin Anas berpendapat bahwa maksud dari “Allah Turun” adalah turun rahmatnya, atau ketetapan-ketetapannya, atau juga bisa bermakna yang turun adalah para malaikat utusannya.

2.      2. Penakwilan kedua yaitu bahwa kata “Allah Turun” adalah majaz istiaroh yang memiliki arti sebagai mengabulkan doa, berlemah lembut.[3]

            Dari berbagai variasi memahami hadis “Allah Turun” memang para ulama jika dilihat sangatlah hati-hati karena hal itu berkaitan dengan sifat Allah SWT, dilihat dari metode tafwid maupun takwil, ulama sangat takut menyamakan dzat Allah SWT dengan makhluk, oleh karenanya baik tafwid atau takwil sama-sama berangkat dari keyakinan kalau Allah SWT itu berbeda dengan mukhalafatu lil hawadits.

 

 


[1] مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري, المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, دار إحياء التراث العربي بيروت, 1/251, رقم 758

[2] محمد مصطفى الزحيلي، الوجيز في أصول الفقه الإسلامي، ٩٩/٢

[3] أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي, المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج, دار إحياء التراث العربي بيروت, الطبعة: الثانية 1392, 37/6

Location: Jl. Irian Jaya No.10, Cukir, Kec. Diwek, Kabupaten Jombang, Jawa Timur 61471, Indonesia

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Mungkinkah mencintai tanpa adanya sebuah alasan

Gambar
     Sudah menjadi fitrah bagi setiap manusia dikaruniai oleh Allah SWT dengan yang namanya cinta, setiap insan pasti pernah merasakan yang namanya jatuh cinta. Tujuan utama dari cinta adalah menghantarkan dua insan agar melaksanakan sunnah nabi Muhammad SAW yaitu melangsungkan pernikahan supaya cinta tidak disalahgunakan untuk melakukan hal-hal yang dilarang oleh agama.        Sebuah kepastian jika ada sebuah alasan yang melatarbelakangi lahirnya cinta, dusta jika ada yang mengatakan bahwa mencintai bisa timbul tanpa adanya alasan, ibarat akibat tidak mungkin wujud jika tanpa adanya sebab, alasan tersebut adakalanya berupa perilaku/akhlak, nasab/keturunan, prestasi, bahkan fisik yang melekat pada badan orang yang dicintai.      Rasulullah SAW pernah mengatakan bahwa wanita itu umumnya dinikahi karena empat faktor, yaitu harta, nasab, kecantikan, dan agamanya, kemudian Rasulullah SAW menganjurkan untuk memilih menikahi wanita karena agam...
Baca Artikel Selanjutnya

Dalil Implisit Disyariatkannya Cinta Tanah Air

  Sering kita dengar sebuah adagium yang sering diucapkan warga Indonesia, حُبُّ الوَطَنِ مِنَ الإيمانِ cinta tanah air adalah sebagian dari iman , banyak yang mengira kalau itu adalah sebuah hadis nabi, di Indonesia sendiri kata-kata tersebut banyak di kampanyekan oleh pendakwah/da’i dengan tujuan agar masyarakat Indonesia mempunyai rasa cinta terhadap tanah air mereka, tetapi setelah dilakukan banyak penelitian oleh para cendekiawan muslim, ternyata kata tersebut bukanlah sebuah hadis nabi, melainkan hanyalah perkataan ulama, hal ini tentu sangat bertolak belakang dengan realita yang terjadi, masyarakat terlanjur banyak yang percaya terhadap statement tersebut sebagai sebuah hadis.      Menjadi dilema memang jika para pendakwah yang terlanjur menyebarluaskan statement tersebut sebagai hadis, kemudian setelah mengetahui bahwa itu bukanlah hadis, lalu jika mereka menganulir perkataan mereka di khalayak banyak, resikonya adalah masyarakat yang sudah tertanam jiwa...
Baca Artikel Selanjutnya

cabang-cabang ilmu hadits

Gambar
ilmu hadis dalam perkembangannya ditangan para ulama hadis sangatlah pesat, dimana mereka telah meneiliti dan menelaah setiap sudut pandang dari setiap hadits sehingga melahirkan suatu hukum baru dalam agama islam. Tradisi yang dilakukan ulama hadits pada zaman dahulu juga telah membuat berkembangnya disiplin-disiplin baru dalam konteks ilmu hadis yang tentunya terbentuknya displin ilmu tersebut telah melewati berbagai evaluasi yang telah dikaji oleh ulama. Berikut ini adalah disiplin-disiplin ilmu yang mempunyai keterkaitan dengan ilmu hadis. 1.       Ilmu Jarh wa Ta’dil ( علم الجرح و التعديل ) Esensi dari ilmu ini adalah men-Jarh rowi ( mensifati para perowi hadits dengan sifat doif ) dan men-Ta’dil rowi ( mensifati perawi hadits dengan sifat tsiqoh ), perkara ini bagi umat muslim adalah wajib karena kaidah syariah telah mengindikasikan untuk memelihara sunnah adalah fardhu kifayah, dan pemeliharaan sunnah tidak akan sempurna tanpa adanya disiplin ilm...
Baca Artikel Selanjutnya

Imam al-Kisa'i dan Bocah Bandel

Gambar
       kufah adalah negeri dengan sejuta gudang ilmu dan ulama yang masyhur pada eranya, sebagai kiblat ilmu pengetahuan islam yang sejajar dengan negeri-negeri lain seperti Bashrah, Baghdad, Mesir dll. Di kota ini ada sebuah disiplin ilmu yang sangat dikagumi pada saat itu, yaitu ilmu qira'at. Di kufah sendiri ada tiga nama besar ulama yang ahli pada bidang ini, (1) Imam Ashim, ahli qira'at sekaligus ahli hadits, (2) Imam Hamzah, ahli qira'at dan faraidh, (3) Imam Kisa'i, ahli qiraat dan gramatika bahasa Arab (lughah). Dari ketiga nama diatas ada kisah menarik dari salah satu tokoh besar diatas, yaitu imam al-Kisa'i yang layak jadikan contoh dan ibrah untuk kita yang sedang menuntut ilmu.      Imam al-Kisa'i dikenal sebagai tokoh nahwu yang sangat populer dari Kufah, beliau sebagai pencetus madzhab Kufah dalam bidang nahwu dan menjadi rival dari madzhab Basrah. Nama asli dari imam al-Kisa'i adalah Abu Hasan Ali ibn Hamzah, yang berasal dari kebangsaan...
Baca Artikel Selanjutnya

Siapakah Yang Jadi Fir'aun di Umat Nabi Muhammad SAW

Gambar
            Sebuah statement yang seharusnya tidak terucap dari lisan seorang Emha Ainun Nadjib atau biasa disapa Cak Nun, ketika berceramah di salah satu acara beliau tidak sengaja (keceplosan) mengucapkan kata-kata yang membuat seluruh fansnya kaget, bagaimana tidak Cak Nun dalam orasinya mengatakan kalau presiden Indonesia bapak Ir Joko Widodo itu seperti Fir'aun lalu ada juga orang yang disebutnya sebagai Qorun yaitu Antoni Salim dan Haman di negeri ini yaitu Luhut Binsar Panjaitan. Pada akhirnya setelah perkataannya viral di media sosial Cak Nun memberikan klarifikasi di salah satu channel YouTube bahwa ketika beliau berceramah pada waktu itu mengaku "kesambet", dan beliau meminta maaf semua yang menjadi tidak enak karena omongannya.  Ilustrasi Fir'aun, sumber pikiranrakyat.com            Dari apa yang dikatakan Cak Nun tadi ternyata Imam Ahmad dalam kitabnya Musnad A...
Baca Artikel Selanjutnya

Mengawal halal dan haram sebelum melakukan sesuatu

Gambar
Halal dan haram adalah dua hukum yang ditetapkan dalam syari'at agama Islam, keduanya merupakan produk yang dihasilkan dari proses istinbath dan istidlal dengan mengunakan dalil-dalil seperti Al-Qur'an, hadis, ijma', dan qiyas. Halal/mubah sendiri memiliki definisi والمباح من حيث وصفه بالإباحة ما لا يثاب على فعله وتركه، ولا يعاقب على تركه Artinya : mubah dilihat dari segi sifatnya adalah diperbolehkan, yaitu sesuatu yang tidak ada imbalan (pahala) karena mengerjakan atau meninggalkan, dan tidak disiksa (mendapat dosa) karena meninggalkannya. [المحلي، جلال الدين، شرح الورقات في أصول الفقه - المحلي، صفحة ٧٣] Dan definisi dari haram adalah والمحظور  من حيث وصفه بالحظر أي الحرمة ما يثاب على تركه  امتثالاً ويعاقب على فعله Artinya : mahdzur dilihat dari segi sifatnya adalah larangan, yaitu keharaman sesuatu dan diberi imbalan (pahala) karena meninggalkannya dengan kepatuhan dan disiksa (mendapat dosa) karena mengerjakannya. [ المحلي، جلال الدين، شرح الورقات في أصول الفقه - المحل...
Baca Artikel Selanjutnya

Santri Harus Pandai Mimikri Seperti Bunglon

Gambar
Terbesit pertama kali dengan kata “santri”, kaum sarungan, kolot, ketinggalan zaman, kopyah miring, dan hal-hal lain yang kesannya santri adalah sekte yang tidak mampu berbaur di zaman modern, banyak dogma diantaranya dari kaum modernis yang dilontarkan kepada kaum santri dengan tujuan mendiskriminasi mental, mereka menyudutkan kaum santri dengan argumen bahwa cukup bagi santri untuk fokus dengan tradisi klasik keilmuan agama seperti ngaji bandongan, ngaji sorogan, bahtsul masa’il, dan lain-lain, kemudian untuk kaum modernis-lah bagian mereka untuk mewarnai atmosfer moderenisasi, misalnya untuk profesi ada tentara, polisi, dokter, politikus, konten kreator, youtuber atau segala hal yang berbau modern. Lalu bagaimana sikap kita sebagai santri jika ada ocehan yang ditujukan kepada kita seperti itu?. Pada dasarnya dogma yang mereka ucapkan itu memang benar kita harus fokus untuk melestarikan tradisi klasik keilmuan agama, karena santri punya pola berpikir al-Muhafadhotu ‘Ala Qodim as-...
Baca Artikel Selanjutnya